Kínai színház: a művészeti ötletek és stílusok sokszínűsége
A cédrusfa mindig is olyan előkelő helyet élvezett, amelyhez hasonló fa nem volt a történelem során, akár az eposzokban és mítoszokban, akár a költők szent könyveiben és költeményeiben. A híres Gilgames eposzban a sumer hős nem talált jobbat a libanoni cédrusnál, hogy annak fájából Uruk házait építse, még akkor is, ha Humbabával kellett megküzdenie, a félelmetes lénnyel, amelyet Enlil isten nevez ki az erdő őrzőjévé. A cédrus az a fa, amelynek fáját a föníciaiak szívesen felhasználták a tengeren átkelõ kereskedelmi hajóik elkészítéséhez, amelyet a fáraók a halottak mumifikálására használtak olajából, a héberek pedig házak, paloták és templomok építésére használtak.
A cédrus név több mint hetvenszer szerepel az Ószövetségben, mint az egyik legerősebb és legszebb fa, amely dacol a természet haragjával és állhatatos az idővel szemben. A Krónikák második könyvében Salamon király ír Hirámnak, Tírusz királyának a templom építése közben egy levelet, amelyben ezt mondja: „Küldj nekem cédrusfát, ciprusfát és szantálfát Libanonból, mert tudom, hogy az embereid jártasak a cédrusfa vágásához.” Ezsdrás könyvében ez áll: „Pénzt adtak a szobrászoknak és ácsoknak, valamint ételt és italt a szidóniaiaknak és a tírosziaknak, hogy Círusz, Perzsia királyának engedélye alapján cédrusfát hozzanak Libanonból a Jaffa-tengerbe.” Ami az „Énekek énekét” illeti, a cédrusfa egyszerre jelenik meg a szépség és a szilárdság pozícióiban. A vőlegény a „Arca olyan, mint Libanon, csodálatos, mint a cédrus” című dalban, miközben a két szerelmet egy jól bevált lakásba vezetik, amelyet így írnak le: „Otthonunk jutalma a cédrus, a mellékfolyóink pedig a ciprus.”
Talán azok a kivételes tulajdonságok, amelyek az Ószövetségben a próféták és királyok csodálatának tárgyává tették a cédrust, ugyanazok, amelyek miatt úgy tűnt, mint az arrogancia és a pesszimizmus, ami rosszat hoz, úgy, ahogy a harminchetedik zsoltárban is elhangzott: „Láttam a libáni gonosz cédrust, aki felmagasztalta magát.” Ahogy Ezékiel könyve írja: „Ó, emberfia, mondd meg a fáraónak, Egyiptom királyának: ‘Hasonlítalak egy libanoni cédrusfához, amelynek pompás ágai vannak, árnyas és magas, teteje a felhőkig ér. És mivel a fáraó gőgös és gőgös lett, az Úr megtöri őt, és a víztől eltöri bármelyik fa ágát.
A legszörnyűbb következmények veszélye azonban nemcsak az arrogáns, faszerű emberek körén belül marad, hanem azon túl is kiterjed magára a fára, és arroganciájából elege van. Ezt világosan kimondja a huszonkilencedik zsoltár, ahol szó szerint ezt olvassuk: „Az Úr szava hatalmas ereje”. Az Úr hangja megtöri a rizst. Az Úr megtöri Libanon cédrusát. Libanont úgy ugrál, mint egy borjút, és Hermont, mint egy vad bikát. Valószínűleg ugyanerre a bibliai fenyegetésre hivatkozott Izrael Katz jelenlegi izraeli védelmi miniszter, amikor néhány nappal ezelőtt Libanon és cédrusainak elégetésével fenyegetőzött.
Ami a libanoniakat illeti, a maguk részéről nem hagyták abba az évelő fáról szóló dicséretet, amelyet ritka tulajdonságaikban Libanon egyediségének újabb bizonyítékaként láttak, és pompájában is meglátták a pompáját. Mivel a fa azon kevés szimbólumok egyike, amelyek körül az idők során megállapodtak, nem haboztak a feltörekvő entitás zászlajának középpontjává tenni, így zöld színe a termékenységet és növekedést jelző konnotációival együtt a harmadik szín lett, amely hozzáadódik a hó és a szívek fehérségéhez, valamint az igazoló oltárra ömlött vér vörösségéhez.
Természetesen nem volt meglepő, hogy Rasid az évelő fából a pálmafát a libanoni himnusz részévé tette, hiszen hátát és haját a barokk cédruserdőnek támasztja, amit a himnuszban megfogalmazott mondása is tükrözött: „Az ő neve az ő dicsősége, hiszen nagyapa volt, az ő dicsősége a cédrusa, az ő szimbóluma.” Nakhleh azonban nem korlátozta magát a cédrusra ezzel a fontos utalással, amelyet libanoniak milliói ismételnek generációk óta. Inkább több verset és költeményt szentelt neki, amelyek közül a legmelegebb és legőszintébb a palesztinai erőszakos deportálás során, az oszmán korszak végén tett nyilatkozata volt:
Palesztina tetejéről hívtam, és kerestem
Cédrusföld partjai és fennsíkok
Ezért azt mondtam magamban: „Ez a ház az övék.”
A társaim, a családom és a gyerekeim
Cédrusba ásták a síromat?
Zöld ágakba csomagolták a maradványaimat
Ha a halálom jó lesz a kétségbeesés és az elhidegülés után
És ha a szentély fölött táncol, a felszerelésem
Figyelemre méltó, hogy a költő azon vágya, hogy számára a cédrusfa koporsóvá, a kosz pedig pihenőhellyé váljon, futótűzként terjedt el számos libanoni költő között, és megismétlődött az irodalommal és művészettel nem foglalkozók körében is, többek között Daoud Ammoun, az ismert libanoni parlamenti képviselő, jogász és költő szavai is, akit a hosszú idők miatt kényszerült elköltözni szülőföldjéről:
Ó, anyám fia, ha eljön az én órám
És az iszlám orvoslás
Tehát készítsd el a síromat a cédrusban
És vegyél a hójából lepelnek
Valójában mindenkinek, aki követi a libanoni költők és írók produkcióját az előző két évszázadban, különösen a Nagy-Libanon állam születését követő időszakban, észre kell vennie a cédrusfára fordított törődés mértékét. Valójában a rizzsel és annak szuggesztív tulajdonságaival és konnotációival való flörtölés szerves részévé vált annak a fényes képnek, amelyet több tucat költő és író rajzolt Libanonról, akiket „a libanoni irodalmi iskolaként” emlegettek. Ha Shibli Al-Mallat a „Cédrus költőjének” nevezték, Saeed Akl mégis megérdemli ezt a nevet, mivel ő az egyik legtöbb költő, aki több tucat versével és kompozíciójával, köztük két híres versével emelte ki Libanont, annak hegyeit és cédrusait:
A családom, és erőszakossá válnak, a halál lesz a játékuk, amikor két sas a hegy lábára néz
Egy marék és egy marék rizsből elég lesz az őseik, még ha szűkössé is válik a föld, hazájuk.
A rizs dicsőítésében írt versek és szövegek alkotói értékétől függetlenül, amelyek egy részét a felületes leírás és a rossz felépítés jellemezte, míg másokat a nagy ékesszólás és a kidolgozott stílus jellemez, a libanoni gondolkodó és író, Amin Al-Rihani egyedülálló volt abban, hogy a helyzet valóságától eltérő, a retorikai normától teljesen eltérő megközelítést mutatott be.
Aki figyelemmel kíséri a libanoni költők és írók munkásságát az elmúlt két évszázadban, annak észre kell vennie a cédrusfák iránti törődés mértékét.
„A cédrusok” című cikkében, amelyet a jól ismert Bsharri-erdőben tett látogatása után írt, a „The Heart of Libanon” szerzője így kezdi a cikket: „Sikeresen megérkeztünk hozzátok, ó, libanoni cédrusok. De a remény elszállt magasságából, a képzelet leszállt a magasságairól, és összeomlott a szívem és a ti hitetekre pillantottam. a hegy fedele alatt”, ami kemény mondandójához vezetett: „Elképzeltem a cédruserdőkben megtestesült időt, aztán megláttam a cédrust az idő tenyerében miniatürizálva.”
Bár Al-Rihani hamarosan, amikor az erdő mélyére ment, valamilyen módon korrigálta a képet, hogy később tisztázza, ami igaz a hegyekre, síkságokra és tengerekre, az nem igaz a templomokra, emlékművekre és festményekre, mert ez utóbbiakat alaposan meg kell vizsgálni, hogy megállapíthassuk valódi értéküket, ez viszont nem akadályozta meg abban, hogy ósdi bírálatát merészen bírálja. eltörpül a cédruserdő mellett, így az erdő egy elszigetelt szegletében magába zsugorodik. Hegyet, ezért ezt írta: „Hallottam a balták és sarlók hangját az erdőben, hallottam kalapácsok és fűrészek hangját Byblos gyáraiban, és láttam cédrusfát a hadihajókban, amelyekkel a perzsák megszállták Görögországot.”
Míg Al-Rihani megbocsátott föníciai őseinek, hogy kivágták a cédrusfákat, hogy masszív hajókat építsenek, amelyekkel a nyílt tengeren hajózhattak, jobb életet és jövedelmező kereskedelmi cseréket keresve, de nem bocsátotta meg nekik, hogy más nemzeteknek és népeknek adták át ezeket a nagyszerű fákat, akik pazar templomok, marék pénzért cserébe és paloták építésére használták fel őket. Inkább az lepte meg, hogy maguk az ősök biztosították makedón Sándornak azt a fát, amely ahhoz szükséges, hogy megépítse azt a hatalmas flotta-t, amellyel egymás után tudta megdönteni part menti városaikat. Ezért nem volt meglepő, hogy Al-Rihani azzal zárta befolyásos szövegét: „De ez kereskedelem, fiam, kereskedelem mindig, minden időben és helyen.”
