PokerStop

Az elsötétített helyiségben vitrinek vannak, amelyekben gyöngyhímzésű ékszerek csillognak: szoknya, nyaklánc, karékszer, csípőgyűrűk. A Chagga elithez tartozó család tulajdona lehetett – mondja Fiona Siegenthaler. A szociálantropológus Valence Silayo tanzániai régésszel közösen állította össze a stuttgarti Linden Múzeumban a „Celebrating Womanhood. Cultural Heritage on Kilimanjaro” című stúdiókiállítást.

„Az üveggyöngyök fizetőeszközként szolgáltak” – magyarázza egy telefonbeszélgetésben. A világméretű kereskedelme a 18. század óta virágzik. Kutatása során Siegenthaler felfedezett egy szállítólevelet, amelyen „vörös és türkiz gyöngyök a chagga számára” volt megemlítve. A lányok a beavatás előtt édesanyáik és nagymamáik segítségével készítették el a gyöngyből készült ékszereket. A csípőgyűrűk a társadalmi azonosításra szolgáltak. Jelezték a beavatásukat, több csengetés esetén pedig a gyerekek számát.

A „nőiesség ünneplésének”, amint azt a kiállítás címe hirdeti, árnyoldala is van. Vitrinben finom vaselemekből készült csípőékszer és harangokból készült lábékszer tündököl a reflektorok fényében. Mindkettőt egy nagyon karcsú lánynak készítették. Mellette egy vas körülmetélési kés fekszik, alig nagyobb, mint egy borotvapenge.

A körülmetélés tilalma, nyugati import?

A fali szövegek kifejtik, hogy Tanzániában az 1950-es évek óta alig alkalmazzák a női körülmetélést, amelynek során a csiklót vagy a csikló egy részét eltávolítják. A női nemi szerv megcsonkítását 1998 óta tiltják. A tanácsadó központok statisztikái azonban azt mutatják, hogy a lányok világszerte továbbra is áldozatul esnek ennek az archaikus szertartásnak.

A kiállítás nem hagyja figyelmen kívül ezt a problémát. A kommentálástól azonban elzárkózik. Fiona Siegenthaler: „Nem értékelést akartunk előírni, hanem különböző szempontokat akartunk lehetővé tenni.” Az is olvasható, hogy a tradicionalisták nem ismerik el a nemzetközi emberi jogokat – és így a körülmetélés tilalmát -, mert azok a nyugati kultúra termékei.

A körülmetélés nemcsak kínzás és életre szóló fájdalmat okoz, hanem megfosztja a nőket a nemi közösülés vágyától is. A rituálé a serdülő lányok házasodó nővé válását jelentette, akikről azt feltételezték, hogy olyan merevek, mint a fák a közösülés során. Az elutasítás társadalmi kirekesztéshez vezetett. Ezt bizonyítja a dal szövege, amelyet most kinagyítva nyomtattak egy plexi üvegtáblára. Silayonak a Humboldt Forum Berlin fonogramarchívumával való kapcsolata révén a kurátorcsapat tudomást szerzett egy több mint száz évvel ezelőtt felvett dalról, amely Ndesamiroról, egy lányról szól, aki a körülmetélés elől menekült.

Chagga kulturális öröksége

A honlapon található elem a kiállítás gyarmati kontextusát adja meg, amely Silayo a Linden Múzeumban a Chagga kulturális örökségével foglalkozó kétéves kutatási projekt eredményeit szemlélteti.

1890-ben a Német Birodalom átvette a Német-Kelet-Afrikai Társaság (DOAG) úgynevezett védett területeit. A gyarmat államosításával a Kilimandzsáró-hegységtől délre fekvő Moshi katonai bázissá vált. Az állomás vezetője, Kurt Johannes 1900-ban felakasztotta Manga Melit, a Chagga vezetőjét, hogy megtörje a helyiek ellenállását a gyarmatosítókkal szemben.

Johannes neve a stuttgarti kiállítás számos tárgytábláján olvasható. Kollégája, Moritz Merker is sok fényképet készített – számol be a Siegenthaler. Még egy fotó is készült két lányról, akik avatási ruhában voltak. A kiállításon azonban nem szerepelt, nyilván azért, mert túl nagy hangsúlyt fektetett volna a gyarmati kontextusra.

A gyarmatosítás mindenütt jelen van a néprajzi múzeumok állományának feldolgozásában. Silayo interjúiban is többször kifejezte azon óhaját, hogy a Chagga anyagi kulturális örökségét hazahozza, többek között a tazban is.

A múzeumok mint közvetítők a restitúciós folyamatban

„Az eredetkutatás nem eredményez automatikusan visszaszolgáltatást” – mondja a Linden Múzeum igazgatója, Inés de Castro. Számukra a fókusz a gyarmati kontextusból származó tárgyak kollaboratív kutatásán van. A múzeumi munka jövője a közösségi szemléleté. A visszaszolgáltatást az államok közötti bizottságok tárgyalják; a múzeumok csak közvetítők.

Munkájuk azonban döntő jelentőségű az eredmény szempontjából. A Linden Múzeum a közelmúltban a Német Kulturális Vagyonvesztések Központjával kutatási projektet kezdeményezett a német múzeumok kameruni állományairól, amely a restitúció alapját is hivatott megteremteni. Inés des Castro „új partnerségi útról beszélt a gyarmati korszak megbékélésében, amelynek célja hidakat építeni a jövőbe”.

Amíg ezek a hidak nem lesznek fenntarthatók, szükségesnek tűnik az olyan archaikus hagyományok, mint a körülmetélés, kiegyensúlyozott bemutatása – a származási közösségek figyelembevételével. Ez elég kiegyensúlyozó, ha nem morális dilemma. Ebből a szempontból jó, hogy Stuttgartban nincs teljesen kizárva ez a nehéz téma.