Marokkói akadémikusok: A zsidók jelenléte a marokkói kontextusban hiteles és valós összetevő, és nem csupán formális történelmi adottság.
Az akadémikusok arról számoltak be, hogy a zsidó jelenlét hozzájárult a marokkói nemzeti identitás és személyiség jegyeinek kialakulásához az együttélés és interakció hosszú évszázadai során, kifejtve, hogy ez a jelenlét az élet különböző aspektusaiban nyilvánult meg, tükrözve a közös kulturális dinamikát, amely gazdag és sokszínű kulturális erőforrást eredményezett.
A rabati Nemzetközi Könyvvásár tevékenységei keretében szervezett „A marokkói héber mellékág” című szimpózium 31. ülésszakán az előadók kijelentették, hogy az egyetem kulcsszerepet játszott e kulturális komponens tanulmányozásában, ösztönözve az akadémiai kutatást, valamint a hallgatók képzését a történelem, a nyelvörökség és a történelem, valamint a héber örökség megőrzése és dokumentálása terén. örökség.
Mohamed Al-Madlawi, a nyelvtudomány akadémikus kutatója kijelentette, hogy a marokkói alkotmányban a „zsidó” helyett a „héber” kifejezés egyfajta pontosságot tükröz a vallási konnotáció és az emberi konnotáció elválasztásában, mivel a „zsidó” szó lényegében egy vallásra utal, míg a „héber” szó lényegében egy vallásra utal, míg a „héber” szó a „héber”. „Afrikai.”
Muhammad Al-Madlawi hozzátette, hogy ezt az elemet a történelemben héberekként ismerték, mivel az ókori népek körében az egyiptomiak és babilóniaiak mellett tanulmányozzuk.
Al-Madlawi rámutatott, hogy a „héber” kifejezés helyénvalóbbnak tűnik, mert a történelemben és a valóságban kialakult emberi jelenlétre utal, mint az arab, afrikai vagy berber elem esetében, amelyek mindegyike ismert történelmi és földrajzi kiterjedésű elem, ami azt jelenti, hogy ez a felfogás segít a héber jelenlét természetének felismerésében a népek történelmének, és nem csak a vallástörténetnek a részeként.
A marokkói akadémikus kifejtette, hogy nem lát szilárd alapot arra, hogy az alkotmányban „mellékfolyót” alkalmazzanak a zsidók marokkói jelenlétére utalva, szemben azzal, hogy ugyanabban a dokumentumban más marokkói elemekhez viszonyítva „összetevőt” alkalmaznak, jelezve, hogy amit a marokkói kultúrában és identitásnak neveznek „héber összetevőnek”, ez egy különálló elem, amely nehezen átfedhető másokkal. megérteni azt.
Ebben az összefüggésben Al-Madlawi hangsúlyozta a gép- és szerszámtudományok, például az antropológia és a történelmi kutatások alkalmazásának szükségességét bizonyos adatok megértéséhez, hivatkozva az úgynevezett tulajdonnevekre (antroponimákra), mint például a törzsek és régiók neveire, ahol megtaláljuk: „Ait Ibrahim”, „Ait Ishaq”, „Ait Musseaf”, „A”, „Ait Yacoudf”, „Ait Yousseou”. hangsúlyozva, hogy egyfajta átfedést tükröznek a tudatosságban és az észlelésben, függetlenül annak természetétől. Történelmi.
Kijelentette, hogy ez az átfedés egyes kulturális gyakorlatokban is megjelenik, például a marokkói zsidók által ismert „Mimouna” ünnepségen, de létezik délkelet-marokkói területeken is, ahol afrikai származású csoportok gyakorolják, a „Lalla Maimouna” nevű hegyre másznak, vágóáldozatot készítenek, és kovásztalan kenyeret készítenek. Ez nagyjából a húsvéthoz hasonló időszakban játszódik, ami kérdéseket vet fel e kulturális metszéspont következményeivel kapcsolatban.
Mohamed Al-Hatemi, a zsidó történelemre specializálódott kutató és akadémikus a maga részéről elmondta, hogy a marokkói zsidó örökség iránti érdeklődés a függetlenség elnyerése óta elkezdődött, és máig ható marokkói akadémiai kutatási út keretei közé tartozik, ami logikussá teszi ezt az érdeklődést.
Kijelentette, hogy ez a „marokkói karakter újjáépítésére” irányuló erőfeszítések része, és hozzátette: „Jelenleg dinamikát észlelünk a marokkói identitás alapjainak meghatározásában, mivel mobil és nyitott identitás, és a zsidó örökség iránti érdeklődés ebbe a dinamikába tartozik.”
Al-Hatemi felszólalásában rámutatott, hogy a marokkói judaizmus iránti érdeklődésnek semmi köze az állam úgynevezett normalizációs politikájához, a témával foglalkozó főiskolák pedig nem éppen az állam érdekében dolgoznak ebben a kérdésben.
Így folytatta: „Nem lehet ugrani arra a történelmi tényre, hogy a zsidók a föníciaiak idejétől, vagyis évszázadokkal a muzulmán arabok érkezése előtt éltek ebben az országban, és kapcsolatba léptek a néppel, részt vettek a megtermelt anyag előállításában, akár anyagi, akár immateriális szinten.”
Az egyetemi tanár így folytatta: „Sok marokkói várost nem lehet megérteni anélkül, hogy ne mennénk át a mellahon, ami egy zsidó közösség jelenlétére utal”, kiemelve, hogy a marokkói kultúra számos elemét nem lehet megérteni anélkül, hogy felidézzük a zsidók hozzájárulását, legyen szó a kaftánról, a főzésről vagy a zenéről.
Kijelentette, hogy a becslések szerint mintegy 3-5 ezerre becsült zsidó közösség ma is él ezen a földön, vagyis jelen voltak és vannak ma is, és betartják a Marokkóban eddig kiadott törvényeket.
Az előadó rámutatott, hogy a marokkói társadalom minden csoportjával és irányultságával, legyen az politikai vagy intellektuális, nem tagadja a zsidók létezését.
Felhívta a figyelmet arra, hogy a marokkói társadalom megbékél ezzel a kérdéssel, elismeri a zsidók jelenlétét, és a mai napig is felkeresik azt, mivel ezen a területen van egy szilárd királyi akarat, amelyet V. Mohammed kezdeményezett és II. Hasszán hozott létre, és VI. Mohamed továbbra is folytatja.
A tárgyi vagy immateriális örökség gondozásának eszközeivel kapcsolatban Al-Hatemi hangsúlyozta, hogy az ismert és meghatározott, és nincs szükség ásatásra vagy bármi másra, mivel az adatok világosak, és ennek az örökségnek a nagy része közkinccsé tartozik, amely nem átruházható, ezzel magyarázva, hogy a tulajdonjog problémája nem vetődik fel.
Ezzel összefüggésben Said Kafaiti kutató és akadémikus azt mondta, hogy a múlt század utolsó három évtizede során a marokkói kulturális tudatosság és az akadémiai kutatások érdeklődése sem hiányzott a zsidó örökség iránti figyelemből, megjegyezve, hogy ez a szakasz a művelt elit jelentős szektorában egyre növekvő tudatosságot mutatott a zsidó kulturális identitás és a morockói identitás, valamint a zsidó kulturális alkotóelem szerepének formálásában. eleme az ország társadalom- és kultúrtörténetének, és nem csak egy múló vagy esetleges jelenlét.
Kafaiti, aki a „Héber örökség a marokkói egyetemen az egyéni kezdeményezésektől az alkotmányos legitimációig” címmel tartott előadást, rámutatott, hogy ez az érdeklődés több és integrált utakon járt, és igazságtalan lenne egy dimenzióra korlátozni, és eszünkbe juttat néhány nevet, mint például Simon Levy és a Zsidó Múzeum megalapításában játszott szerepe, a Haim Hebrew of the Studaaies, a Studfarani Al-Ztudaies Tanszék alapítója. „nyolcadik Párizs”, Mohamed Kenbi és érdeklődése a marokkói zsidók története iránt, Ahmed Chahlan és Mohamed El-Medlawi.
Felszólalása során Kafaiti a 2007-ben, azaz a 2011-es alkotmány előtt létrehozott Sidi Mohammed Ben Abdullah Egyetemen Marokkóban a „szemita tanulmányok és összehasonlító vallások mesteréről” beszélt, hozzátéve, hogy a hallgatók akkoriban tanult tantárgyai mind közvetlenül a zsidó irodalom örökségéhez kapcsolódnak Bibliai tanulmányok, zsidó vallási gondolkodás, szemita civilizációk, szemita nyelvek, kisebbségek Marokkóban és kisebbségek Andalúziában.
Az egyetemi tanár rámutatott, hogy a mesterképzés – akár első, akár második formájában – több mint 260 kutatási dolgozatot eredményezett, amelyek mindegyike valamilyen módon a judaizmus vagy a zsidó vallási gondolkodás témájával foglalkozott, emellett a judaizmus, az iszlám, a kereszténység és mások összehasonlításával foglalkozó kutatások is, jelezve, hogy a doktori tapasztalatok eredményeként több kutatási munka, illetve részterülete is megvitatható. közvetlenül a zsidó vallási örökséggel vagy általában a zsidó örökséggel.
Így folytatta: „A mester tapasztalatai a 2007-es első kiadásban és a 2016-os második kiadásban azt mutatták, hogy a héber mellékfolyó előírása a 2011-es Alkotmányban korlátozott maradt a második kiadás mesterkísérletének szintjére gyakorolt hatásában, és többnyire nem lépte túl a formális kereteket, bár erről a kényelemről nem is beszéltek több héber professzor. hasonló fejlesztéssel az e tantárgy és az ehhez kapcsolódó oktatásával megbízott pedagógiai struktúra szintjén. A héber örökségből és a zsidótudományból, ahol az emberi erőforrások számát mindössze 3 professzorra csökkentették.
Forrás: „Hespress”
