PokerStop

Ha a történelem és a földrajz kreatív ötvözete kemény szenvedéssel és szorongó identitással Dél-Libanont a költészet tározójává tette, amelyet nem lehet kimeríteni, akkor vannak benne olyan metropoliszok, városok és városok, amelyek a többinél jobban képesek feltölteni ezt a tározót a legnagyobb számú költővel, íróval és alkotóval, ahogyan ez a Nayoubatiehreint, Nayoubatiehreint. Ainata, Shaqraa és Khiam, hogy csak néhányat említsünk. Bár az említett városok mindegyike megérdemli, hogy írói, költői és alkotói ünnepeljék őket; Egyénileg a „sátrak” választása ennek a cikknek a középpontjába nem a más városok és metropoliszok jelentőségének lekicsinyléséből fakad, hanem inkább azért, mert érzékeny elhelyezkedésük miatt minden fellépő háborúnál elviselik a megszállókkal való konfrontáció legkegyetlenebb és legerőszakosabb formáit, és mert mindig ők jelentik a gyökerek védelmének lándzsáját.

Talán ami Libanonra és annak déli részére vonatkozik, a földrajz áldásával és átkával kapcsolatos ellentmondást illeti, Khiam városában találja meg példamutató bizonyítékát és tökéletes tanúja. Ennek az az oka, hogy a táj gazdagsága, amely lehetővé tette a város számára, hogy a Hermon-hegy csúcsaira és lejtőire, valamint a palesztin Galileára, a róla elnevezett hatalmas síkságra, valamint Marjayoun területére, a Beaufort-kastélyra és a határvárosokra, a lóhátra emlékeztető magas fennsíkon elhelyezkedő fekvése mellett a lóhátra emlékeztető magaslati fekvése, nem kevés szöveggel szolgált. költők a metaforák és a képzelet minden formájával.

Ha a Wikipédia keresőmotorja úgy határozta meg Khiamot, mint a „síkságáról, költőiről és fogolytáborairól híres” várost, ebben a meghatározásban az a legszembetűnőbb, hogy három kifejezésen keresztül képes volt identitást találni a város számára, ötvözve a hely esztétikáját, kifejezésének esztétikáját és szépségének túlzott költségét. A feltűnő, hogy a költők és újítók száma, akiknek tehetsége kivirágzott a sátrak földjén, soha nem kevesebb, mint ahány forrás virágzott a hatalmas síkságon, és köztük van Abdul Hussein Sadiq, Abdul Hussein Abdullah, Sakna Al Abdullah, Habib Sadiq, Muhamed Al Abdullah, Kamel I Abdullah, Kamel Al Abssam Abdullah és még sokan mások.

Érdemes megjegyezni, hogy az említett költők között megosztott hely és neveltetés nem tette őket kettőssé, stílusukban és világlátásukban azonossá. Változó tehetségük és szintjük ellenére azonban összehozta őket az az eredeti helyhez való hűségük, ahonnan kikerültek. Még ha vonzotta is őket a városok csábító varázsa, vagy az egymást követő háborúk kényszerítették Bejrút felé, továbbra is, ahogy Sharif al-Radi tette, szívüket az anyai élet helyszínei felé fordították, és költészettel és nosztalgiával érezték a távolságot, amely elválasztja a test és a lélek otthonait.

Noha Hasszán, Mohamed és Issam al-Abdullah nyelvi és stílusbeli eltérő költői élményei alkották a „Khayami” költészeti háromszög három legkiválóbb oldalát, a hűség és a tisztesség követelményei szükségessé teszik Habib Sadiq korai költői tapasztalatának megemlítését, akinek sokrétű kulturális elköteleződése megakadályozta a következő időszakot, a társadalmi és a végét. Ha Sadiq a versírást a „Dél-Libanoni Kulturális Tanács” megalakításával váltotta fel, és a déli költők és írók törődést, törődést és odafigyelést ígértek, ez nem akadályozta meg abban, hogy számos gyűjteményt adjon ki, amelyekben a Khalili és Taf’ili stílusokat ötvözte, valamint az „elkötelezett” szövegek érzelmi és melengető romantikusságát. Ez jól látszik énekelt verseiben:

Kapaszkodj a sebbe, és lánglándzsaként kelj fel a sötétben

Ó, az eksztázis arénája, a rémület és a rémület hány lova pusztította el

A családod nem hazugságfal. A családod nem mesterlövész a sorokban

Visszaverték a fekete szelet, amit a talaj sebzése és a fű nyögése serkentett

Ami Hassan Abdullahot illeti, úgy tűnt, hogy költői élménye egy nagyon égető tehetségnek köszönhető, valamint annak, hogy mélyen hallgatott mindent, amit a sátrak pora felfedett, mint például az illatos illatokat, a hangok sziszegését és az élőlények mozgását a föld belseje és külső héja között. Az „Emlékszem, szerettem” szerzőjének tekintélyes alkotói státuszát ugyanis nemcsak magas műveltsége és széleskörű tudása adta, hanem az is, hogy szorgalmasan kutatta gyermekkora gazdag bányáit, ami nem kis egyszerűséget, kifejező tisztaságot és a dolgok lényegébe való állandó rálátást biztosított számára. Éles intelligenciáján és éles szarkazmusán túl Hassan képes volt arra, hogy az öt érzékszervét bevonja az elegáns hangvételű, képekben, metaforákban és meglepő paradoxonokban gazdag szövegeken keresztül.

Bár Hassan Abdullah tapasztalatai messze mentek a kérdések és témák sokféleségében, Dél-Libanon és különösen Khiam szenvedése továbbra is az elsődleges gondja és sok versének sarokköve maradt. Ha „Al-Dardara” című verse, amely a városa szélén található zöldellő vízmedencéről kapta a nevét, munkája gyöngyszemének tűnt, ez azért van, mert képes volt modern költeménysé formálni, amelyben a nosztalgia keveredik az elsődleges vágyakkal, a múlt a jelennel, a múlt buja paradicsoma pedig a jelen megújított lidérceivel és lidérceivel. A sátrak, amelyekben Hasszán aludt a madarak lakodalmával, a fügereggelekkel és a boldogság égszínkék idejével, ugyanazok, amelyeket az ellenséges repülők az áruló invázióval szem után nyommá változtattak, így mondja erről:

Repülők jönnek, én pedig indulok

Repülőgépek, és az árva fiú állhatatos

És boldog voltam a levegőben,

keletnek dőlök

A dél kezdett egy távoli temetővé válni

Amikor Hassan Abdullah elhagyta szülővárosát, Khiamot, hogy Szidonban, Dél-Libanon fővárosában szálljon le, a magas termetű, széles vállú és rekedt hangú Muhammad al-Abdullah folytatta útját Bejrút felé, mint sok déli pályatársa, költő, író és művész, akik meglátták a mediterrán világot. elérése, és a bennük motoszkáló vágyak. És mivel ennek a védtelen nemzedéknek – vidéki ártatlanságát és romantikus becsvágyát leszámítva – elkerülhetetlennek tűnt a betonvárossal és a sokemeletes tornyokkal való ütközése, Muhammad Al-Abdullah veleszületett tehetségével és korai kulturális teljesítményével egyedülálló „Bejrút” című versében képes volt kifejezni e generáció szenvedéseit, kérdéseit, aggodalmait.

Ám a város és a perifériák értelmisége közötti viszonyt irányító keserű félreértés hamarosan egy kevésbé feszült kapcsolatra vált, amelyet a kivándorlók kalandszenvedélye és önmegvalósítási vágya tett még erősebbé. Az új világba való belemerülés azonban a falvakból leszármazott költőkben bűntudatot keltett, ami abból fakadt, hogy a Dél egy homályos pusztasággá válik, ami eltűnni készül. A „Don Quijote halála” szerzője ismét megörökítette a vidéki világ naplementét, és nagy hévvel kiáltott fel:

A mezőgazdasági vér végre kivérezteti a füvet

A mezőgazdasági vér halott

Az emlékek ideje lejárt

Két fejezetben láttam vért:

Fejezet vissza a történet felé

És az elválás végtelenné válik

Végül, bár nehéz egyenként megszólítani Khayyam sok költőjét, nem szabad kihagyni Issam al-Abdullah élményét Khayyami költői jelenetéből. Igaz ugyan, hogy a költő által írt versek és kompozíciók három libanoni dialektusban írt gyűjteményre korlátozódtak, de a klasszikus arabból származó költő figyelemre méltó mesterséggel képes volt saját lenyomatával és egyedi stílusával lenyomatni az összes általa írt szöveget.

Noha az „A Line of Hangyák” szerzője szerelmes volt Bejrútba, annak utcáiba, könyvtáraiba, tengerébe és járdakávézóiba, mégis be volt burkolva, mint sok társa, a gyermekkor minden örömével, a fájdalom gyötrelmeivel és a szelídség elmúlt időivel, amelyet a déli szelek elszenvedtek neki, még akkor is, amikor a déli szél felé fordult, mint a többiek. az állhatatosság legendához hasonlóvá változott. Issam Abdullah írta, mondván:

Az Ismu-hegyben volt az Amel-hegy

Az idő valamivel délután előtt járt

Korán imádkozni

Lefeküdt egy Khayyam nevű székre

Az észak vállai a Golánon nyugszanak

A jobb vállak áprilisban pihennek

Ismmu Jabal Factor: Hassan, Mohammad és Issam al-Abdullah költői élményei alkották Khayami költészeti háromszögének három legjellegzetesebb oldalát.